记得学习无招胜有招解读
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大概就是学历史的，也未必知道刘宋朝有一个叫刘延孙的人。确实，刘延孙此人在其一生中，并没有做出什么值得一提的事情，也就是按部就班、碌碌无为的官僚而已--这样的官僚怕不车载斗量。刘延孙没有可称道的政绩，却有过一次临阵退却的丑行。当时北魏兵围悬匏，刘裕命刘义隆遣军奔袭，任用做刘义隆抚军的刘延孙为元帅。
刘延孙一再说自己没有将才，举刘泰之以自代，刘泰之出行后，刘裕大怒，免去了刘延孙的官。刘延孙肯定从这次免官风波中吸取了教训，从此不在风口浪尖立，一门心思做他的庸官。然而，说也奇怪，在人才济济的刘宋，许多身怀绝技的人仕途蹬踏，英雄无用武之地，这刘延孙却从此一帆风顺、飞黄腾达，深得皇帝信任，官不但做得下去，而且还做了上去，先后任南徐州刺史、侍中、尚书左仆射等要职，死后有关部门奏谥忠穆，特下诏改为“文穆”。刘裕临死时，在遗嘱中规定，京口是拱卫首都建康的兵家要地，不是宗室近戚，不得居京口。大明元年，居京口任南徐州刺史的是竟陵王刘诞，孝武帝刘骏怕他这位“宽而有礼”，在讨灭刘劭、阻止刘义宣做皇帝中立下大功的弟弟夺自己的权，就把他从京城调去镇守京口，又把他从京口调到广陵任南兖州刺史，还不放心，就派亲信 刘延孙出镇京口以防备刘诞。但刘延孙并非宗室，他虽也姓刘，却是吕县之刘，与刘家王朝的彭城之刘不是一宗。孝武帝为免招非议，就下诏与刘延孙合族，二 宗成一宗，刘延孙也就成了宗 室，可以名正言顺地出镇京口。这样的“殊荣”，在刘宋王朝，也就刘延孙一人而已。
刘延孙既无特别才能，立下不世功勋，也不是出身名门望族，可以和王谢弟子一样平流取进，坐致公卿。却能“遂得为一世宗臣”，在权力斗争极其激烈的刘宋朝廷中，任凭风浪起，稳坐***，原因何在？沈约在“史臣曰”中给他总结了一个字：“疏”！就是与君王保持一定的距离。
粗看之下，似乎不可思议，在封建社会里，皇帝主宰天下，群臣的生死荣辱，全在做皇帝的金口一开，拍马屁还来不及，只怕皇帝疏”你，怎么反到“疏”起皇帝来了？然而，像牛皮糖地粘住皇上（姑且不论是否做得到）就能飞黄腾达吗？只怕没那么简单。围着皇帝转的人还少吗？天天山珍海味也有吃厌的时候，天天挥之不起地被围着奉承拍马，恐怕也要腻歪吧，进而会鄙视拍马的人吧。古语所谓“侮因事狎，狎必生厌”，指的正是这个意思。试看历史上皇帝宠幸的弄臣，虽得意于一时，但最后的结果却多不大妙。这倒像“傍大款”的女人一样，贴得太紧了，反为招烦，时不时发点小脾气，大款反倒“吃”你--某些皇帝放着三宫六院的嫔妃，还要玩窑子里的妓女，道理正在这里。孔老夫子早就明白了这个道理，在《论语里仁》中说：“对待君王太殷勤，就会招致侮辱，对待朋友太过殷勤，反而会招致疏远”。刘延孙正是掌握了这其间的微妙之处，在紧跟着孝武帝的同时，注意保持适当的疏远。因疏远，他的长处会被不由自主地放大，而其短处却不易为皇帝所知。这就像是在观赏一幅风景似的，距离产生了美。而且，保持距离也是赢得对方尊重的一个必要条件。即使是伟人，一旦天天跟常人生活在一起，也会失却头上的光环，减少许多原有的敬意吧--尊重必须籍一定的疏远才能保持 .宋孝武帝认为刘延孙稳重、老成，靠得住，所谓“局风简正，体识沈明”，其道理正在于此。刘延孙就如水中的一块石头，其它的官僚则犹如随物赋形的水流，当水掀起浪头时，自然会将石头淹没，但浪头终不可持久，一旦落下，便露出了石头。浪头一个个掀起，又一个个落下，当所有的浪头尘埃落定后，就 更显 出了那稳稳的石头。水落而石出，刘延孙使的正是“以无招胜有招”的高明招法。刘震云在他的`小说《单位》里， 说单位的两派为一个副局长的位置争得不可开交，对一方推出的人选，另一方都因为与对方靠得太近而加以否定，最后却都接受了与双方都有一定距离的“老张”。因“疏”而得到了意想不到的好处，这老张与刘延孙可谓是异代而同工，自然，老张只是撞大运，而刘延孙则是有意为之，两人间的高下不可以道里计。说起来 ，这种以不变应万变的策略不仅仅应用在官场上，在中国传统的为人处世上处处可见它的影子。围棋被认为是体现的中国传统的精粹，古人论围棋九品，“守拙”即高于“斗力”和“小巧”。历代围棋大师认为，围棋比的不是谁下得好，而是比谁下得不坏，用不着下妙手、强手，只要一手手都不是坏棋就能赢--可是，谁又能不犯错误呢？
当今世界围棋第一高手李昌镐，他的棋既没有聂卫平的广阔，也没有马晓春的灵巧，既没有曹薰铉的凶狠，又没有藤泽秀行的华丽，他的棋以没有特点为特点，以无懈可击而称雄棋坛。中国武术也讲究“以静制动”，强调“四两拔千斤”，《倚天屠龙记》中讲到“九阳真经”的总诀是：“他自凶来他自恶，我自胸中一口真气足；他自狠来他自横，我自明月照大江”，静静的明月大江，胜过一切凶恶的进攻打击。独孤九剑讲究“无招胜有招”，因为一出招，必然有缺陷，唯有不动，才浑然一体没有破绽--这说的是武学的精粹，但又岂止是武学呢？兵法上的持久战、消耗战，绘画艺术上的“计白当黑”、“少少许胜多多许”，乃至俗话所说的“退一步天宽地阔”，“凡事当预留地步”，也正是这个意思。
如果细细推究一下，这种以退为进，以不变应万变的做法，正是中国人的文化态度和处世哲学。有人把太极圈和十 字架作为中西文化的*腾，确实抓住了特点，十字架向上下左右伸展扩张，正体现了强烈的征服欲望和对极端物的追求。而太极圆转如意，循环往返，此即彼，彼即此，是即非，非即是，没有一个明确的界线。由此及彼，由非及是，获取的方法是迂回而不是直接，“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”。锐意进取，往往是一败涂地；无意插柳，却柳树成荫，学问全于对这“有意”与“无意”间的微妙之处的把握上。而最高的境界则是“不即不离”，既有意，又无意；既保持距离，
又不过分疏远；既有所追求，又不着痕迹，始终是一种不明晰、不确定的关系。对这中间的分寸、尺度的把握，就是人生的最高境界。