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《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。以下是整理的大同翻译和原文，希望能够帮助到大家！
大同翻译和原文 篇1
《大同》——《礼记·礼运》
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
【译文】
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”
【读解】
咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求，并竭力用实际行动去身体力行。可惜的是，我们的历史，从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激情的，恰恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎也者。
生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。
但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和阴险奸诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪亮之处。
实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹，却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准来评价的。
人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最要紧的还是要有一种公平合理的规则来制约人们的言行。这是从整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风习则是重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注．理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟政策”的。
大同翻译和原文 篇2
【原文】
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。"
言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰:'相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。"
【注释】
第一段
1.选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
2.大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
3.为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7.子：以，为子
8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶，唯恐，恐怕。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
13.是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
15.独：单独。
16.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
17.养：供养。
18.是：这。
19.终：终老，终其天年。指安享天年。
20.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
21.故：所以。
22.〔外户〕泛指大门。
23.而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
24.〔闭〕用门闩插门。
25.谓：叫做。
26.〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
第二段
1.既隐：已经隐没衰微。
2.天下为家：天下成为一家一姓的天下。
3.大人：指天子诸侯。世及：父子相传叫‘世’，兄弟相传叫‘及’。‘世及’是介词‘以’的前置宾语。下两句‘城郭沟池’、‘礼义’同。礼：指礼制，古代的等级制度以及相应的规定
4.由此而选：选：选拔。旧注：“言用礼义为之选也。”
5.谨于礼：谨慎地遵守礼法。
6.殃：灾祸。
7.沟池：指护城河。固：指防守设施或工事
8.纪：纲纪，准则
9.笃：纯厚。用作使动，使……纯厚
10.田里：指土地户籍制度。里：闾里，住处
11.贤：形容词作意动，‘认为……贤’，含有奖许的意思。勇知：用作名词，勇者、智者。‘知’这一意义后来写作‘智’。
12.功：名词用作意动，认为有功，‘为己’是它的宾语
13.谋：谋虑，指坏心
14.谨：谨慎，认真
15.著：这里用作使动，使之显著，表彰）（其：指百姓），
16.考：成全
17.刑：法式。后来写作‘型’。责里用作意动，即‘以为法式’
18.示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不变的，这里指规定）由：依照，遵循
19.执：势力，权利，后来写作‘势’
20.小康：小安。和‘大同’相对而言。康：安康，安定。
第三段
1.遄（chuán）：速、快。
2.淆：混杂，彻底的掺和。
3.射：乡射礼。古代乡饮酒礼之后举行乡射礼。射饮(乡射礼和乡饮酒礼。)昏：婚礼。4.朝（cháo）：朝廷，朝堂，朝苑，朝省，朝家；朝政；朝班，古代群臣朝见帝王时按
官品分班排列的位次。
5.聘：访问、探问、考问，聘请、聘任。
【译文】
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施（独：老而无子的人）。男人有职份（分：职分，职事），女人有夫家（归：出嫁，这里指夫家）。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气）（身：自身），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生（谋：谋虑，这里指起坏心），盗窃、造反和害人的事情不会出现（乱：指造反，贼：指残害人。兴、作：同义词，都是兴起、产生的意思），因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面（是：指示代词，指代本段所讲的`情况。大同：高度民主太平、团结的局面。这是秦汉间儒者根据传说和想象，虚构出来的原始社会的状况）。”
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的（为家：成为私家的）。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制（大人：指天子诸侯。世及：父子相传叫‘世’，兄弟相传叫‘及’。‘世及’是介词‘以’的前置宾语。下两句‘城郭沟池’、‘礼义’同。礼：指礼制，古代的等级制度以及相应的规定）。城外护城河作为防守设施（沟池：指护城河。固：指防守设施或工事）。礼义作为准则（义：古代社会的道德或行为规范。纪：纲纪，准则）：用（礼义）摆正君臣的关系，使父子关系纯厚（笃：纯厚。用作使动，使……纯厚），使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用（礼义）来建立制度，来建立土地户籍制度（田里：指土地户籍制度。里：闾里，住处），按照（礼义）把有勇有谋的人当作贤者（贤：形容词作意动，‘认为……贤’，含有奖许的意思。勇知：用作名词，勇者、智者。‘知’这一意义后来写作‘智’。当时盗贼并起，所以需要智勇的人[依孔颖达说]），按照礼义把为自己看作有功（功：名词用作意动，认为有功，‘为己’是它的宾语）。因此奸诈之心由此产生（谋：谋虑，指坏心），战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的（谨：谨慎，认真）。以礼义表彰他们做对了事（著：这里用作使动，使之显著，表彰）（其：指百姓），用礼义成全他们讲信用的事（考：成全），（用礼来）揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让（刑：法式。后来写作‘型’。责里用作意动，即‘以为法式’）。用礼义指示人们要遵循固定的规范（示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不变的，这里指规定）。如果有不遵循礼义的人（由：依照，遵循），在位的就会被罢免（执：势力，权利，后来写作‘势’），老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定（小康：小安。和‘大同’相对而言。康：安康，安定）。”
言偃又问道：“象这样急需礼吗？”孔子说：“这礼，先王以之继承天道，以之治理人的感情。所以，失于礼的会死，得到礼的可以生。诗经上说：‘看那老鼠都有身体，而人却没有礼，做为人而没有礼，为什么不快死了？’所以，礼，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通达于丧礼、祭礼、射礼、冠礼、婚礼、朝会、聘礼等事项。所以，圣人用礼来指示人民，所以天下国家可得以匡正。”