记得学习中国有哪些奇特的姓氏
姓氏，是中国文明中一个极为独特的文化现象，每个姓氏背后，都隐藏着一段真实的故事。为大家分享的中国有哪些奇特的姓氏，欢迎大家阅读!
中国姓氏概说
每一个人生下来就有姓．但不一定每一个人都思考过姓到底是怎么一回事，不一定都了解关于姓的种种故事。因此，这里耍谈一谈姓是什么，姓的来龙去低，姓的文化内涵，也就是姓是怎么一回事。
姓氏是什么
人们从陌生到相识、相知，相互要了解的第一个问题就是对方姓什么，所以我们常听到人们初次见面时总是客客气气地询问；“您贵姓?”由此可见，姓是社会成员最基本最重要的识别标志和符号，了解一个人姓李还是姓赵，比起了解一个人叫什么名字，更是首当其冲，更为重要。
我们知道一个人姓什么，也就知道了他的先人、兄弟姐妹姓什么了，这是因为姓决不只是和名字结合起来来区别张三、李四其人，它的更大的作用在于是一个家族的称号．是区别这个或那个有着血缘关系的家族的标志相符号。比如孔子，以孔为姓，他的后代子孙，传至今天已达70多代，也都是孔姓。
那么为什么把同一个祖宗繁衍的后代叫做同姓呢?为何是一个家族的称号呢?从姓的字形来探求姓的意义，就可以明白。从中骨文和铜器铭文来看，姓的初文是“生”或“性”，直至战国时代，文字中才出现了由“女”与“生”组合的“姓”宇。由此可见，姓的意义自然与生和人相关，后来又加上女旁，自然与女也关系密切了。正如唐代陆德明《经典释文》所云：“女生曰姓，姓谓子也。”可见处就是女人生的子女。《广雅》上说：“姓，子也。”是个印证。当然，最早给“姓”规范字形字义的是东汉许慎的《说文解字》，它说：“姓，人所牛也。??从女生。”这就是说，姓是人生的子女，姓是个会怠字，由女、生两字合成。后人都沿袭这 说法。由此可知，姓的本义是女人生的子女，而同一个母亲生的子女就是同姓，同姓也即同扭，姓是同一祖先的有血缘关系的一族人的称号相标志。在母系社会，姓随母亲；在父系社会，姓随父亲。
由于同一祖先的子孙繁衍增多，一族人往往要分为若干分支闹敬居在各处，各个分支的子孙除保留原有的姓外，又分别为自己取个称号作为标志，于是出现厂氏。所以，《通鉴“外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”意思是说，姓是同一老祖宗的所有后代共用的称号，而氏则是从姓派生出的分支。例如我国历史上第一位伟大的爱国主义诗人屈原，其姓为皋，是楚国国君的本家。但为何叫他屈原呢?原来，屈原的“屈”是氏。屈原的先人是楚武王的儿子公子理，封地在屈邑，他的后人就以封邑为氏，成为屈氏。楚国还有景氏、昭氏，全都是由皋姓衍生出来的分支，屈原是出自屈氏的子孙。由此可见，姓是氏的源、氏的根，而氏是姓的支派，姓与氏既有联系又有区别。
姓和氏在夏商及周初时，是局于贵族所有的，一般庶民是没有姓、氏的，正如《左传·隐公八年》所说：“天子建德，因生以赐姓?胙之土而命之氏。”由此可见，天子立有馆之人为诸侯，根据其出身情况赐其姓，也就是说只有诸侯国的国君和他的家族才有性。而氏则是封其土地而命之，胙即赐封、分封的意思，可见氏也只有贵族才有，氏表示的是贵族的身份，正如《通志·氏族赂》说的那样“贵者有氏，贱者有名无氏。”
另外，需要说明的是，姓的产生在前，氏的产生在后。姓一旦产生后p世代相传，一般不加更改，较为稳定，而氏则随着封邑、官职等情况的变化而改变，所以有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏的情况。如春秋时晋大夫士会，以其祖上官职“士”(***官)为氏，其食邑有随邑、范昆，故《左传》中称他为士会、随会、范会等，他的子孙则或以“士”为氏，或以“随”、“范”为氏。又因为异姓家族有时以同样的方式命氏，比如以先人官职、封爵等命氏，就出现了姓不同而氏相同的现象。
百家姓来历
姓，是标志家族系统的称号，是人们进行社会交往的先决条件，涉及千家万户，关系到每一个社会成员。但是，我们现在所说的姓，与原始的姓并非同一概念，而是包含了古代的姓与氏两方面的内容。中华民族的姓，起源于原始社会的母系氏族公社初期的人，以为每个氏族都与某种动物、植物或无生物有血缘关系，往往以此作为本氏族的名称，即氏族的微号，这就是*腾。“*腾”系印第安语，意为“他的亲族”；马克思在《摩尔根<古代社会>一书中摘要》中明确指出：“*腾一辞表示氏族的标志和符号”。有些*腾，后来转化为人的姓。由于那时的子女知其母，不知其父，所以姓是代表有共同血缘关系的氏族称号，即一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。“姓”的造字属于会意，古形体是由“人”和“生”组成，意为人所生，因生而为姓。用“女”与“生”组合成姓字，最早见于秦国该石《诅楚文》，意思是女子所生为姓，生而有姓。因此，中国早期的许多姓，如姬、姒、姜、赢等，都带有“女”字。氏是姓衍生的分支，出现较晚，起源于父系氏族社会，为古代贵族标志宗族系统的称号。“氏”的造字方法是象形，早在甲骨文中就有，解释为木本，即植物之根；后来转注为姓氏的氏，就是取水之源头、木之根本的意思。《左传·隐公八年》记有：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”这是说，帝王立有德之人为诸侯，根据他的出生血统赐给姓，分封给他土地并且根据封地命名氏。由此可见，先秦时的姓与氏，既有着十分密切的关系，又是两个不同的概念。从社会职能上说，二者的不同点在于：姓是决定是否能够通婚的依据，氏则是用来区别贵贱的，正如南宋史学家郑樵《通志·氏族略序》所说：“氏所以别贵贱的，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚回可通；姓同氏不同者，婚姻不可能”。
战国时期，奴隶制宗法制度的'崩溃，姓与氏已无什么区别，姓氏成为表明个人及所生家庭的符号，亦即郑樵所云：“三代（即夏、商、周三个朝代）之后，”姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。见于文字记载正式将姓氏混用的，是西汉时的司马迁，他在《史书》中写秦始皇曰“姓刘氏”。此后，或言姓，或言氏，或兼言姓氏，都是一个意思，即实际是专指姓。尽管如此，生活在封建社会的人，仍然有贵与贱之分，其区分依据就是看有无“地望”，即“以地望明贵贱”。地望，就是姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋至隋唐时每郡显贵的家庭，意思是世居某郡，以当地所仰望。随着姓氏的产生，姓氏之学逐渐兴起。《汉书·艺文志》所裁《世本》15篇，据说系战国时史官所撰，是中国最早系统记裁姓氏来源的典籍。此后，姓我著作层出不穷，例如：西汉有史游的《急就章》；东汉有王符的《潜夫论·志氏姓》，应劭的《风俗通义·姓氏篇》；南朝宋有何承天的《姓苑》，齐有王俭的《姓谱》，梁有王僧孺的《百家谱》、徐勉的《百家谱》；北齐有魏收的《魏书·官氏志》；唐代有官修的《氏族志》，柳冲的《大唐姓系录》，韦述的《开元谱》，柳芳的《永秦谱》，张九龄的《姓源韵谱》，林宝的《元和姓纂》；宋代有无名氏的《百家姓》，邵思的《姓解》，王应麟的《姓氏急就篇》，邓名世的《古今姓氏书辩证》，郑樵的《通志·氏就篇》；明代有吴沈等的《千家姓》，凌迪知的《古今万姓统谱》；清代有熊峻运的《新纂氏族笺释》，任若海的《太平*话姓氏综》，张澍的《姓氏寻源》，等等。这些姓氏书，尽管由于受时代的=阶段的制约而都有一定的局限性，但仍可为今天的姓氏研究提供许多有用的资料。那么，从古至今中国人到底有多少姓呢？据《半月谈》报道，“中华民族的姓氏多达11939个”。这些姓氏，源远流长，丰富多彩，几乎都有一番来历，都蕴含着一段生动有趣的故事，归纳起来，分门别类，大致有以下十几种一、以国名为姓氏。夏、商、周三代，尤其是周朝，大小诸侯国遍布神州，有许多国的王族以国名作为姓氏。二、以邑、亭、乡名为姓氏。邑指采邑，也叫食邑、采地或封地，是奴隶社会时期诸侯封给卿、大夫的连同土地上劳动的奴隶在内的土地。乡、亭都是古代行政区划，秦汉时，大体上十里一亭。每乡约12500户，十亭为一乡。三、以居住地为姓氏。一般是无封土之人采用这种方式，其中复姓较多，大都表示出不同环境的居住地点。四、以先人的名或字为姓氏。五、以祖上谥号为姓氏。古代帝王、诸侯、卿大夫死后，根据其生平行为褒贬善恶所加的称号叫溢号。六、以爵位为姓氏。爵位是君主国家对贵族所封的等级。七、以亲属的排行为姓氏。八、以官职为姓氏。九、以技艺为姓氏。十、以德行或著闻之事为姓氏。十一、因赐姓、避讳而改姓。赐姓即天子、皇帝赐给臣民的姓。避讳，是指凡遇到皇帝或尊亲的名字都不能直接说出或写出。十二、因避仇、避祸而改姓。十三、少数民族的姓及其改姓。古代北部、西部和西北部的匈奴、鲜卑、羌、氏、羯等少数民族原有的复姓、三字姓、四字姓，经过多次民族融合，有有的已改成单姓，和汉族的姓氏融合为一体。十四、其他。
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