记得学习被誉为诗佛的诗人是谁
诗人，就一般意义来讲，通常是指写诗的人，但从文学概念上讲，则应是在诗歌（诗词）创作上有一定成就的写诗的人和诗作家。下面是精心整理的被誉为诗佛的诗人是谁，欢迎阅读与收藏。
被誉为诗佛的诗人是谁
指唐代诗人王维。孙昌武《佛教与中国文学》第二章二：“王维的诗歌受佛教影响是很显著的。因此早在生前，就得到‘当代诗匠，又精禅理’的赞誉。后来，更得到‘诗佛’的称号。”
生平简介
王维(？～761)，唐代诗人、画家。字摩诘。祖籍太原祁（今山西祁县），其父迁家蒲州（在今山西永济），遂为蒲人。他官终尚书右丞，世称“王右丞”。
生平
王维青少年时期即富于文学才华。开元九年(721)中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植*营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年(736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日趋黑暗的转捩点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，在《寄荆州张丞相》中说：“方将与农圃，艺植老丘园。”表示了归隐之意。但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选,天宝中,王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他曾说：“既寡遂性欢，恐招负时累”。一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过著半官半隐的生活。他原信奉佛教,此时随著思想日趋消极,其佛教信仰也日益发展。他青年时曾居住山林，中年以后一度家于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别业,遂与好友裴迪优游其中,赋诗相酬为乐。天宝十五载(756)安史乱军陷长安,玄宗入蜀，王维为叛军所获。服药佯为□疾，仍被送洛阳，署以伪官。
王维的名言
1、晚年惟好静，万事不关心——王维
2、弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞——王维
3、有如免走鹰隼落，骏马下注千丈坡——王维
4、烽火连三月，家书抵万金——王维
5、大漠孤烟直，长河落日圆——王维
6、人情翻覆似波澜——王维
7、故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干——王维
8、漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂——王维
9、向北望星提剑立，一生长为国家忧——王维
10、莫愁前路无知己，天下谁人不识君——王维
11、劝君更进一杯酒，西出阳关无故人——王维
12、红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思——王维
13、古墓成苍岭，幽宫像紫台，星辰七曜隔，河汉九泉开——王维
拓展：
优秀作文：诗仙·诗圣·诗佛
如果让我举出唐代三位最伟大的诗人，我会毫不犹豫地选择李白、杜甫和王维。说来有趣，这三个人恰恰非常典型地代表了中国古代三种不同的哲学思想。李白代表道家，被称为“诗仙”；杜甫代表儒家，被称为“诗圣”；而王维则代表了禅宗，被称为“诗佛”。
这三位诗人的作品的确是风格迥异。李白的诗大多意境开阔，思接千里，正是“上有青冥之长天，下有渌水之波澜”，颇有点神龙不见首尾的意思，很得老庄浪漫主义的真谛。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，这不是活脱脱一个庄子版的李白吗？这和庄子笔下那个“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的神人不是有几分神似吗？实际上，李白的思想确实受了道家的熏染，唯其如此，他的诗歌才能如此豪放、浪漫、大气。这种感觉不是作者苦心营造出来的，而是他骨子里散发出来的，是学也学不来的。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，试问，除了李白，谁还能描摹出如此气势磅礴的流水？相比之下，恐怕连“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的洞庭之水也稍逊一筹吧。除此之外，李白的思想中还有一点“空”的观念，如“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”，又如“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”，这恐怕也与老庄“遗世而***”的思想有关。如果要我为李白画一幅像，我愿意借用《二十四诗品》中的一境：“天风浪浪，海山苍苍。真力弥漫，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。”也许，坐在龟背上在大海中洗脚，也是李白所愿意的吧。
而杜甫的诗呢，可以说“字字句句皆是泪”，饱含着浓厚的社会责任感和忧患意识，甚至有一种悲天悯人的高尚情怀。“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安”是他对家人真挚的思恋；“不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何？”是他对政局强烈的.关注；“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”是他对国家深厚的感情。如此看来，杜甫真是按照儒家“修身、齐家、治国、平天下”的信条来要求自己了。然而杜甫的仕途是很不顺利的，一生潦倒落魄，空有一腔报国热忱却无施展之处。直到晚年，他也是颠沛流离，“亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流”，可谓晚境凄凉。尽管如此，杜甫也从未放弃他忠君报国的信念，这难道不是儒家明知不可为而为之的精神吗？能够如此，杜甫也真无愧与“诗圣”的这个“圣”字了。我还想再借《二十四诗品》中的几句话来描述杜甫：“大风卷水，林木为摧。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。”此品名为“悲慨”，也比较符合杜甫的儒士气质。
放下杜甫的沉重，再来谈王维的空灵。王维在中国文学艺术史上的地位是特殊的，他浓厚的禅宗意味给中国艺术的发展带来深远影响。王维的境界是“空”的境界。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，多么清幽空寂的所在。然而这里的“空”并不是空无一物，而是生机勃勃。你看，这里有花的开落、月的升移，最妙的是还有鸟的鸣叫。写动正是为了反衬静，试问，如果环境不是够幽静，谁还会注意到鸟鸣花落呢？进一步说，作者要表现的不仅仅是环境的幽静，更是赏景之人心的静定。因为如果用一颗空灵的心去体悟外景外物，那么空境呈空，实境也空；静境呈静，动境也静。这正如天山上的天池，怀着无限的静定，才能映现出纤尘不染的碧空。这种空的感觉最得禅宗之真味，真的有点“不着一字，尽得风流”的韵味。王维诗的意境，我想用下面的文字来形容：清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。
有仙，有圣，有佛，唐代怎能不成为诗歌的巅峰时代呢？
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