小人无朋文言文求答案

《小人无朋》阅读答案

小人无朋,大意,指小人没有朋友,出自“唐宋八大家”之一欧阳修之手,《朋*论》。下面是为大家整理的《小人无朋》阅读答案,仅供参考,欢迎大家阅读。

大凡君子与君子,以同道为朋;小人与小人,以同利为朋:此自然为理也。然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉?小人所好者禄利财货也。当其同利之时,暂相*引①以为朋者,伪也;及其见利而争先,或利尽而交疏②,则反相害,虽其兄弟亲戚,不能相保③。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然。所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济;终始如一,此君子之朋也。(选自《朋*论》)

注释

①*引:结成私*,互相拉拢。

②交疏:交疏远。

③保:关心爱护。

23.把下面的句子翻译成现代汉语。(2分)所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。

24.结合文意,用自己的话说说小人无朋的原因,至少说两点。(2分)

参考答案

23.译文:(他们)所坚守的是道义,所实行的是忠诚和守信,所爱惜的是名声和气节。(错一句扣1分)

24.(1)追求功名利禄。(权势、私利、金钱)

(2)相互勾心斗角。

(3)见利忘义。

(4)遇到利害冲突反目成仇。(答对一点1分,共2分)

译文

臣听说关于朋*的说法,从古代就有了,只是希望国君能够分清楚他们是君子还是小人就好了。一般说来,君子和君子是因为志趣相同而结为朋*,小人和小人则是因为利益相同而结为朋*,这是自然的道理。

然而臣下我认为小人是没有朋*的,只有君子才有。这是什么缘故呢?小人所爱好的是薪俸,所贪*的是钱财。当他们利益相同的时候,暂时相互牵引,勾结而成为朋*,这是假的。等到他们看到利益后就争先恐后了,有时利益没了就交情疏远,甚至反过来互相伤害,即使是兄弟亲戚这么亲近的人,也不能互相保护了。所以臣下我认为小人是没有朋*的,他们虽然暂时结为朋*,却是假的。君子就不是这样了,(他们)所坚持的是道义,(他们)所履行的是忠信,(他们)所爱惜的是名节,用这些来修养自己,就会志趣相同而互相助益;用这些来为国家做事情,就会心思相同而互相帮助,始终如一。这是君子的朋*哪!所以做君主的人,应当斥退小人的假朋*,进用君子的真朋*,那么天下就可以太平了。

唐尧的时候,小人共工、欢兜等四人结为一个朋*,君子八元、八凯等十六人结为一个朋*。舜辅佐尧,斥退了四凶的小人朋*,而进用元、凯的君子朋*,尧的天下因此而大为治理。到了舜自己做天子,皋陶、夔、稷、契等二十二人,同时列位于朝,互相赞美、互相谦让,一共二十二个人结为一个朋*,而舜都重用他们,天下也因此而大为治理。《书经》上说:“纣王有亿万名大臣,却有亿万颗心;周有三千名大臣,却只有一条心。”纣王的时候,亿万人的.心各个不同,可以说并没有结为朋*,然而纣王因此而亡国。周武王的大臣,三千人结为一个大朋*,可是周朝用了这些人而兴盛。后汉献帝的时候,把全天下的名士都囚禁了起来,把他们当*人看待;等到黄巾贼造反,汉朝大乱,后来才懊悔觉悟,释放了所有*人,然而国家已经无可挽救了。唐朝末年,逐渐产生了朋*的争论,到了唐昭宗的时候,杀光了朝廷的名士,把他们都丢到黄河里去,并且说:“这些人自命清流,可以把他们丢到浊流里去啊!”唐朝也就随之灭亡了。

前代君主,能够使人人不同心思,不结为朋*的,谁也比不上纣王了;能够禁止好人结为朋*的,谁也比不上汉献帝;能够杀害清流的朋*,谁也比不上唐昭宗的时候。然而(这些人)结果都让国家纷乱灭亡。互相赞美,彼此推让,一点儿也不自相猜疑的,谁也比不上舜的二十二名大臣;舜也毫不怀疑地都进用了他们。然而后代并不讥笑舜被二十二人的朋*所欺骗,反而称赞舜是个聪明睿智的圣君,这是因为他能分辨君子和小人。周武王时,全国所有的大臣三千人共同结为一个朋*,自古以来,作为朋*又多又大的,没有比得上周朝的了,然而周朝因此而兴盛,这是因为善人虽多却不嫌多。

前代治乱兴之的过程,当君主的人实在可以引为借鉴啊!

作者

欧阳修(1007-1072),字永叔,号醉翁,晚年又号“六一居士”,吉州永丰(今江西吉安永丰)人,自称庐陵人。谥号文忠,世称欧阳文忠公,北宋的政治家、文学家、史学家,与(唐朝)韩愈、柳宗元、(宋朝)王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。

内容理解

这是一篇议论文,围绕“小人无朋,惟君子则有之”展开议论。作者认为真正的友谊是建立在“道义”的基础上的,至于小人则“以同利为朋”,故作者认为小人无朋,其暂时结为朋友,也是虚假的。文章紧扣“小人之朋”和“君子之朋”的实质区别作对比分析,鲜明地揭示其真伪和对国家的利弊。文章思路清晰,是非分明,颇具辩论色彩。

背景介绍

庆历三年,宋仁宗任用范仲淹等人酝酿推行新政,守旧派便污蔑范等人为朋*,企*陷害,于是欧阳修作《朋*论》呈仁宗予以驳斥,提出君王应“退小人之伪朋,用君子之真朋”。

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