记得学习问道于盲成语典故
典故原指 旧制、 旧例，也是 汉代掌管 礼乐制度等史实者的官名。下面是收集整理的问道于盲成语典故，希望大家喜欢。
问道于盲成语典故 篇1
问道于盲，向瞎子问路。比喻求教于一无所知者，没有助益。语本唐韩愈《答陈生书》：“足下求速化之术，不於其人，乃以访愈，是所谓借听於聋，求道於盲。”
宋陈亮《戊申再上孝宗皇帝书》：“而书生便以为长淮不易守者，是亦问道於盲之类耳。”
出处唐·韩愈《答陈生书》：“足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求道于盲。”示例比往来南北，颇承友朋推一日之长。（清·顾炎武《与友人论学书》）
白登之围时匈奴饿的单于是谁曾引发人们的关注，匈奴是我国北方的少数民族，他们的生活是以游牧为主，在秦汉之际当时还不是匈奴单于的冒顿将自己的父亲头曼单于杀死，从此自立为单于。那么白登之围时匈奴饿的单于是谁呢？
冒顿当单于的最初几年，并没有向中原发动进攻，而是向东攻占了胡人的领土，向西占领了月氏，南并楼烦和南王，也就是说冒顿单于统一了当时的匈奴各部，使得匈奴渐渐强盛了起来。秦王朝灭亡之后，楚汉相争，所以对于冒顿的渐渐强大，刘邦和项羽都无暇顾及。冒顿在此期间，成功的收复了被蒙恬掠夺的匈奴领地朝那和肤施等郡县，从而直接对汉王朝统治下的中国北部产生了强大的威胁。既然匈奴的势力已经能够跟大汉王朝抗衡，同时冒顿的野心又很大，不然他也不会杀父，并且发动侵略战争，再加上此刻匈奴的周边已经完全臣服在了冒顿的脚下，那么作为匈奴单于，为了自己部族的利益，冒顿向大汉发动进攻。
因为不满刘邦的统治，韩信开始向冒顿发出邀请，一起对大汉发动进攻，冒顿欣然接受，很快匈奴的侵略战争就打了起来。韩信叛乱的消息使得刘邦非常的震惊，震惊同时还有气愤，所以最终刘邦决定御驾亲征，最后反而中了匈奴军的诱兵之计，从而被围困在了白登山。由此白登之围时匈奴的`单于是谁这一问题也就有了答案。
问道于盲成语典故 篇2
问道于盲
向瞎子问路。比喻向什么也不懂的人请教，不解决问题。
近义词：缘木求鱼、求道于盲
反义词：瓮中捉鳖、探囊取物
出处
唐·韩愈《答陈生书》：“足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求道于盲，虽其请之勤勤，教之云云，未有见其得者也。”
译文：
唐·韩愈《答陈生书》：“你要寻求尽快入仕做官的途径，不去找那些做大官的，反而来问我，这就是所说的去向聋子借听，去向瞎子问路，虽然请教者态度恳切至诚，教导者也说如此这般，没有看到会有什么实际收获的。”
故事
唐朝时期，有一个著名的大诗人名叫韩愈，字退之，他是唐代的文学家、散文家、哲学家、思想家、政治家。河南河阳（今河南孟州南）人。谥号文公，故世称韩文公，是唐宋八大家（韩愈，柳宗元，苏轼，苏辙，苏洵，欧阳修，王安石，曾巩）之一。
韩愈在一篇散文《答陈生书》中，这样写道：陈生足下：当今负有盛名、享受显赫荣耀的人，做大官的有多少？你要寻求尽快入仕做官的途径，不去找那些做大官的，反而来问我，这就是所说的去向聋子借听，去向瞎子问路，虽然请教者态度恳切至诚，教导者也说如此这般，没有看到会有什么实际收获的。我韩愈的志向在研究古人之道，又非常喜欢古文的言辞。我看了你的信和十四首诗，你也说你有志于古道和古文，而你所问的却是功名，你所羡慕的却是科第，所以我对你表示有志于古道和古文的回答持怀疑态度。虽然如此，我不敢空承你的美意，姑且给你陈说一下我自己所知道的。
大体说来，君子之人毛病出在自己身上，要顺应于自然，要相信自己，并以诚心来事奉父母。所谓毛病出在自己身上，仁义在于自己的内心，那些圣贤之人能够将其内心所存的仁义推广、传播给众人，而我们愚蠢得和普通人一样，不能将心中所存的仁义推而广之。所谓顺应自然，不管是贵是贱、是困厄还是显贵落到自己身上，我们都能心平气和地随其自然，不因不同的遭遇而使自己原有的仁义之心受到伤害。所谓信任自己，自己真的能办成某件事，别人说你办不到，你不要轻信；自己真的不能办成某件事，别人说你能办到，你也别轻信。相信谁呢？相信自己罢了。所谓以诚心事奉自己的双亲，就是要尽其仁义之心而不炫耀于外，先重视自己的品德，后注重对父母的衣食供养。所谓尽其仁义之心而不炫耀于外，就是不以自己谋取的功名富贵作为父母的荣耀。说的是功名和地位问题。所谓先注重自己的品德，这是自己的德行；所谓后注重修饰外表，这是指用美好的食品等外物来供养父母的道理。所谓诚心，就是不欺骗的别名。等待做了官然后才来奉养父母，轻看自己品德修养而重视外表修饰，这难道不是类似于欺世盗名吗？如果真的是这样，那你急切地追求科举名声，认为自己未能进身做官是父母的羞耻，实在是糊涂啊！所谓尽快入仕做官的途径不过如此而已。古代求学的人只是惟义是问，如有诚意，将到太学去学习，我还是坚持这样的观点以等待显示其正确性。