记得学习崂山道士原文及翻译
《崂山道士》是《聊斋志异》的一篇故事，下面和一起来看崂山道士原文及翻译，希望有所帮助！
原文：
邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇，甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领，而神光爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之。道士曰：
“恐娇惰不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽道，遂留观中。
凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧，不堪其苦，阴有归志。
一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶洒何能遍给？道各觅盎盂，竞饮先【酉爵】，惟恐樽尽；而往复挹注，竟不少减。心奇之。
俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮。何不呼嫦娥来？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管。
歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏。”
众诺而退。王窃欣慕，归今遂息。
又一月，苦不可心情，而道士并不传教一术。心不能持，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；今阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。”道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求？”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀，令自咒毕，呼曰：“入之！”王面墙，不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯道骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持，否则不验。”遂助资斧，遣之归。
抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄之。王惭忿，骂老道士之无良知而已。
异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。今有伧父，喜【疒火】毒而畏药石，遂有舐痈吮痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
译文：
淄川县有个姓王的读书人，排行第七，是一个世代做官的后代。他从小就喜爱学习道术。听人说劳山有许多仙人，他就背着书箱前往游历。有一天，他登上一座山顶，看见一座道观非常幽静。有一个道士坐在蒲团上，虽白发垂肩，却神态自若，气度不凡。王七立即上前行礼并与这位道士攀谈起来。道士谈道术谈得极为精深玄妙。王七心悦诚服，便请求拜道士为师。道士说：“你娇生惯养的，恐怕吃不了苦。”王七回答说：“我能。”这个道士的徒弟很多，傍晚都到齐了，王七向他们一一行过见面礼，便留在观中学道。
第二天凌晨，道士把王七叫去，给他一把斧子，叫他随徒弟们一道进山砍柴。王七恭恭敬敬地听从师父吩咐，随大家进山去砍柴。就这样过了一个多月，王七的手脚都磨出了厚厚的茧子。他实在忍受不住了，便暗地产生了回家的念头。
有一天晚上，王七回到观中，看见师父陪两位客人在饮酒。这时天色昏暗，还没点灯烛。王七见师父用纸剪成一面圆镜，粘贴在墙壁上。不一会儿，如同明月照耀，满屋生辉，屋里的东西看得清清楚楚。众徒弟围绕侍候，忙个不停。这时一位客人说：“今天这样的良宵美景真是快乐，大家不能不共享快乐。”于是帅父从桌上取下一樽酒壶，分赏给徒弟们，并且嘱咐徒弟们尽情痛饮，一醉方休。王七心想：门徒七八个人，一壶酒哪能个个喝得到？这时众门徒纷纷找杯子找碗，抢先喝酒，惟恐轮到自己时酒壶空了。然而来回地斟酒，壶中的酒却一点也不见减少。王七心中暗自称奇。
过了一会儿，另一位客人说：“多谢主人赐给明月照耀，不过，像这样默默地饮酒，也未免太乏味了，为何不把嫦娥从月宫中请来？”这时，王七又见师父将手中的筷子向月宫中抛去。不一会儿，便见一位美人从月亮中走出。开始还不满一尺，到了地上就与常人一般高了。她腰肢纤细，面容秀美，步履翩翩地跳起了霓裳羽衣舞。过了一会儿，又歌唱道：“神仙啊神仙，你们还回吗？”为什么把我幽禁在广寒宫中啊！”歌声清脆悠扬，如同洞箫中吹出的音响。歌唱完了，她轻盈旋转而上，一跃登上了桌子。大家正惊奇地注视着，那仙女已还原成一支筷子。师父和客人大笑起来。又有一位客人说：“今晚真快乐，可我喝醉了，你们到月宫为我饯行好吗？”于是三人移动酒席，渐渐进入月中。众徒弟看三人坐在月光中饮酒，连胡须眉毛都看得清清楚楚。如同镜中的人影一样。又过了一会儿，月亮渐暗。有一个门徒点上蜡烛进来，却只见道士一个人独坐桌旁，客人不见踪影，桌上残羹剩菜还在。回头再看墙上月亮，只是一张如同镜子大小的圆纸而已。道士问众徒弟：“喝够了吗？”众人齐声回答：“足了。”道士说：“既然喝够了，就该早早睡觉，不要误了明天砍柴割草。”众徒弟连连答应退了出来。王七心中暗暗羡慕师父的道术，便打消了回家的念头。
就这样又过了一个月，王七实在吃不了这个苦，而道士却不传授给他一点点法术。他再也不愿等待了，便向师父辞别，他说：“弟子走了好几百里路，来找仙师求教，纵然不能求得长生不老之术，就是传给我一点小小的法术，也可安慰我这颗求教的心。现在已过去两三个月，但每天却不过是上山砍柴，早出晚归。弟子在家时，还真的.没有吃过这种苦。”道士笑着说：“我早就说你吃不得这个苦，现在果然证明了。明天早上就打发你动身回家吧。”王七说：“弟子在这里也劳动几个月了，请师父传授点小技给我，也不负此行了。”道士问：“你想学点什么法术？”王七说：“我常见师父行走时，坚硬的墙壁也不能阻隔你，只要学到这一法术我就满足了。”道士笑着答应了他的要求。就把穿墙的口诀传授给他，叫他自己念咒语，念完，喊了声“过去！”王七面对墙壁不敢进去。道士又说：“你试着往里去。”王七便不慌不忙地往墙里走去。等他走到墙根边却止步不进。道士说：“你要低着头猛然朝里进，不要犹豫！”王七按照师父的话做，果然在离墙几步时，猛地向墙壁冲去。到了墙边，就像什么东西也没有似的。待他回头一看，自己已站在墙外了。他心中大喜，进去谢过师父。道士说：“回去以后，应去掉私心杂念，否则不灵验。”于是送给他路费让他回去了。
王七回到家中，逢人便自吹遇上了神仙，学到了法术，就是坚硬的墙壁也不能阻挡他。他的妻子不信，王七便模仿在劳山的作法，在离墙几尺远处，猛地一下往里冲。结果一头撞到墙壁上，一下子跌倒在地。妻子把他扶起一看，额头上鼓起一个大包，像个大鸡蛋似的。妻子不由得开起他的玩笑。王七又愧又恨，便一个劲地骂老道士没安好心。
作者简介
蒲松龄（1640-1715，明崇祯十三年─清康熙五十四年），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，清代杰出文学家，小说家山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，几近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。世称“聊斋先生”。
赏析：
《崂山道士》在《聊斋志异》中堪称别具一格的讽刺佳作。它的审美价值在于发掘和剖析了一个渺小而又自大的灵魂;艺术地再现了他所扮演的可笑不自量的悲喜剧。
作品描述王生自幼慕道，听说劳山仙人很多，他就奔去投奔，拜一道士为师。道士对他有些不放心，“恐娇惰不能作苦”，王生却毫不犹豫地回答能够受苦，道士没有即时传授道术，只是给了一柄斧头，让他第二天清早跟着门徒们去砍柴，过了一个多月，王生“手足重茧”，果然“不堪其苦”，便暗自萌生了回家的念头，可是当他亲眼看到道士接连施展了剪纸为月、樽酒无尽、呼仙下凡，入月逍遥等本领时，心中十分羡慕，又不想回家了。王生依旧过着早樵暮归的劳苦生活，如此勉强地又捱过一个月，尽管苦不堪言，道士仍不传一术。万般无奈，他只好向道士辞行，并恳求说：“弟子数百里受业仙师，纵不得长生之术，或小有传习，亦可慰求教之心;今阅两三月，不过早樵幕归。弟子在家，未谙此苦。”道士授以穿墙小技，并嘱咐说：“归宜洁持，否则不验。”
一旦如愿以偿，王生便心满意足地回到家中，并且忘乎所以地在妻子面前“自诩遇仙，坚壁不能阻”。妻子不信，他便当场表演，结果竟是“头触硬壁，蓦然而踣”。妻子忙不迭地把王生扶起来，但见他“额上坟起，如巨卵焉”。受到妻子奚落的王生，恼羞成怒，大骂道士。
这篇小说以简洁轻快的笔调刻画出一位畏难怕苦，不求真知;浅尝辄止，轻浮健忘，学到一点皮毛就自炫自夸的王生。其结果只落得头撞南墙，一事无成，唯有头上的肿疱而已。王生的形象愈鲜明逼真，作品的讽刺意味也愈隽永深长。从而使形象的生动性和主题的深刻性，得到和谐的统一。
《崂山道士》喜趣横生，极富艺术魅力，其成功的艺术经验有四：其一，从发展中显现人物自身的矛盾。凡古今引人入胜，而耐人寻味的佳作，几乎无例外地都是再现矛盾的艺术。可以说，艺术的魅力首先是矛盾的魅力，蒲松龄的高明在于他正是矛盾的发现者、把握者和再现者。《崂山道士》情节的喜剧性来自人物的悲剧性格。王生既想学道，又不肯吃苦; 既想虔诚敬道，又不肯接道长的要求去做;既想炫耀自己，又无真本事;既想讨妻子的赞赏，又无自知之明。这样小说便从王生的主观意愿和实际能力大相径庭的矛盾中，透过一定事件的考验展现出人物的个性特征，使人物形象立体化，更加有血有肉。由此可见，审美对象也包括丑，它一经审美主体的把握，例如这篇讽刺小说对于客观存在的丑的把握，也就创造了对丑的反映的艺术美。
其二，小说委婉有致地写出人物在不同情境下的各种心态。因王生自幼慕道，所以他赴数百里之外求师学道。当他刚到劳山时，见观宇 “甚幽”，道士 “神光爽迈”，便毅然拜师学道。但他从来未想过学道要付出艰辛的代价，足见王生无知。仅一个多月早出晚归的劳作他便打熬不住转念回家了，王生的心志不坚，自然不言而喻。一旦目睹了道士的真本领又想留下来，恨不得一吃成胖子，其好高鹜远的虚荣心又得以充分展现。再过上一个多月的劳苦生活，旧态复萌，又不想干了，临走前道士教以小技便心满意足了，只要装点、不求真知的浅薄心理昭然若揭。回家后，面对不懂道术的妻子，又是自我吹嘘，又是急不可待地当场表演，欺世盗名的心态和盘托出。如此，层次井然地揭示出王生在不同情境中的内在丑，从而使人物个性渐趋鲜明，作品的立意也愈加深刻。
其三，巧用漫画式的夸张手法。作者准确地把握了王生在妻子面前表演时踌躇满志的心态，神形兼备地予以适度的夸张，王生碰壁后额上“巨卵”格外醒目，寥寥数笔极尽揶揄嘲讽之能事，不但渲染了喜剧气氛，而且使这位玩弄小术的王生自食其果。作品的讽刺效果也就自然而微妙地得以发挥，这正是作者炉火纯青的艺术功力所致。
其四，寓深刻的哲理性于轻松的笑声之中。《崂山道士》既是讽刺小说，也是寓言故事。它具有亦庄亦谐，寓庄于谐的特点，饶有丰富的哲理性内蕴。王生既是一个具有独特性格的艺术形象，又是生活中随处可见的众生相，他那种自我吹嘘而又不自量的性格特征，必然导致碰壁的悲剧，正像篇末异史氏所言，“闻此事未有不笑者，而不知世之王生者正复不少。” 作者旨在借王生嘲讽世上所有王生的同类。古罗马贺拉修斯在他的名著 《诗艺》中说得好： “寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱。”“教”也就是某种哲理，其所以引起快感，启迪智慧，给人益处和乐趣，同时又对生活有帮助，正因为美是一种善。
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