记得学习最新《管子》读后感（通用6篇）
当看完一本著作后，相信大家的视野一定开拓了不少，这时候，最关键的读后感怎么能落下！你想好怎么写读后感了吗？下面是收集整理的最新《管子》读后感，希望对大家有所帮助。
最新《管子》读后感 篇1
“故民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者不与大虑始。”意思是对人民不必同他商量事业的创始，而可以同他欢庆事业的成功。因此，仁者、智者、有道者，都不与人民商量事业之开始。
这句话在专制社会来说，极为正确的。因为根据谁谋划谁承担的道理来说，专制社会里专制者承担事情成败的后果，人民被驱赶到一边，不能承担事情的成败，自然也无需要负责！人民只起到一个作用，就是人多嘴杂，意见纷纭，干扰专制者的决策。所以，专制者不与人民商量事情，而只告诉人民成功的结果，同人民一块欢庆！当然，失败了，专制者就不告诉人民，自己“打落牙齿和血吞”，直到一条道走到黑，堕落进悬崖为止！
但到民主社会，人民承担事情成败的后果。根据谁谋划谁承担的道理，只能有人民自己决定事情，自己承担后果。所以，民主社会由人民自己组织起来，形成各种做事情的意见，通过相互的争吵，最终让人民大众决定怎么做，共同承担做的后果。
在不同的社会，有不同的做事方法，这是专制社会的时期的专制者们想不到的，也是管仲想不到的。
管仲是封建专制社会最理想、最完美的臣子，他与齐桓公可说是封建专制时代的典范！
封建专制时代是以血缘关系作为一切人际权利义务的时代，华夏的这个时代和欧美的封建时代完全一样。都是只要血缘在，那君主就不忧愁权位，人民甘居臣下位子，不会有非分之想。譬如白起战功赫赫，威望巨大，可是君主一把宝剑就能让他自杀；李牧是赵国公认的干才，可是赵王一道命令，也能让他吞剑自杀！
只有到了帝国专制时代，打碎了以血缘关系论人高低的习惯，变成了以权位来论以一个人的高低。权位决定了人的一切。帝国专制者不惜一切，哪怕把人驯化人奴才也要确保权位不失！
但是，失去了以血缘关系来作为人地位高低的恒定的标准，帝国专制者无论如何努力，无论如何穷凶极恶，可是也远远不能达到封建专制者所具有的权力！
最新《管子》读后感 篇2
管仲形而上的哲学思想，以及形而下的用世及治国理念和实际举措。
管子的经国济世之法：“市场自由调节”和“政府积极参与”的政治经济学思想，以及“以人为本”、“以法治国”、“四民分业”、“相地衰征”、“利出一孔”、“调通民力”、“托业于民”。
以人为本，本意是管理，要以人性为本，尊重重视人的价值，要充分调动员工的积极性和主观能动性，在追求自身利益的同时，实现组织的利益和目标。
核心逻辑：管子所有的政策、谋略，都是基于对人性的洞察和分析，在分析人性的基础上，分析利益，在分析利益的基础上制定政策和谋略，而这些政策和谋略的最终都指向了国富民强。
用利去引导大家去在实现自身利益的同时，实现全社会的利益。要用利益去诱导，但是又要辅之以教化，更多的是让人尽其能，而不是过度的功利化，过度的功利化易助长人性之恶。
管理说到底，就是利益分配的艺术，管理的方***总结为四个字就是因势利导，利益是人和企业成长最好的催化剂，但是，千万不要用利益去激发人性之恶，因为最终，你会被自己喂养起来的巨兽吞噬。
利出一孔是讲国家治理，是要确保国家对整个社会的利益分配有着绝对的掌控，才能够非常好的实现国家的治理，国家才能够强大。得民心，得的是他对组织的认同，愿意对组织有所贡献。
最新《管子》读后感 篇3
最近读《管子》，第一印象便是钦佩管子强大的治国智慧，管仲的许多治国方略在如今仍大有裨益。管仲若在现代，必定是一位伟大的***。下面，我就读《管子》梳理一下管仲的治国方略。
1、经济方面
首先，管仲关注国家重大的经济问题，强调政府要调动民众有效利用土地发展经济。“道曰：“均地分力”（《乘马》）”把土地公平的分给农民，公平的收取他们的劳动。向农民讲清楚生产所得的分成，百姓知道自己的所得和国家的税收，百姓明确知道自己应该上交的份额，就会尽力工作，这样就能促进农业发展，农业丰收，百姓生活有保障，国家就会安定。其次，管仲重视市场，强调市场的作用。“市者，货之准也。（《乘马》）”市场，是货物在交换中显示各自价值的地方。所以，从市场可以了解国家的治乱兴亡，可以明晰社会财富的'多寡，这样做起事情来，才能够有章可循。最后，管仲倡导大力扩大奢侈品的生产和消费，认为奢侈品能够极大的促进劳动就业和改善底层群众的生活。“饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。（《侈靡》）”改善饮食、奢侈逸乐是民众的愿望，满足他们的欲求，才能够役使他们。管仲提倡奢侈消费的观点在现在看来是错误的观点。百姓合理的需求，我们要满足；不合理的需求，我们应该制止。
2、政治方面
首先，管仲提倡治理民众要顺应民心，必须满足民众物质、精神两方面的要求，行政不可欺压百姓，不可做一是侥幸的事。民是国家之根本，民生问题是我国最重要的工程。我国倡导以人为本，为人民服务。“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《牧民》）”政治兴盛，在顺应民心；政治衰退，在忤逆民心。懂得给予百姓是为了更好的向他们索取，才是掌握了国家政治的法宝。有舍才有得，道理亦是如此。其次，管仲提出“五辅”这一施政纲领。一是体现“德”的六项措施，即改善民生、疏导财货流通、改善交通、减税宽刑、救人之急、救济贫困之人；二是体现“义”的七项行为准则，即孝悌慈惠、恭敬忠信、公正有爱、端正克制、勤俭节约、敦厚朴实、和睦协调；三是保证八个方面有“礼”，即上下有义、贵贱有分、长幼有序、贫富有度；四是五个不同地位的人即君主、大夫、官长、士、庶各尽其职；五是权衡考虑三方面的因素，即天时地利人和。最后，管仲强调依法治国。法令一经确立，不能随意更改；一旦制定，必须执行；严禁法令被扣押和被违反。同时，倡导君主要以身作则，自觉遵守法令，维护君主权威。我们今天所倡导的法律面前人人平等也是其思想的体现。“凡君国之重器，莫终于令。（《重令》）”法令受到尊重，君主权威就得到尊敬，国家就会和谐安定。“不法法，则事毋常；法不法，则令不行。（《法法》）”不依法推行法度，国家就没有常规；法度不依法推行，政令就不能施行。要令行禁止，禁律能够管束君主自身，那么政令就能施行于民众。
3、军事方面
管仲提出用兵作战的目标：不仅要胜利、没有伤亡，而且要不用尽国内之财，管理好国内的土地和民众。要达到这个目标，有三个环节：一是作战准备上准备掌握情报、储存军粮、改进装备、赏罚严明；二是行军上章法有度；三是作战时迅速、专心、敏捷、勇猛。同时，要以德养兵。“故夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。（《兵法》）”战争虽然不是最道德高尚的，但是却是成就桓王霸业的凭借，管仲很重视战争。
4、外交方面
桓公九会诸侯，无兵车，最终成就春秋霸业。我认为诸侯会盟与今天所倡导的人类命运共同体有异曲同工之妙。诸侯会盟，共商天下之局势。各诸侯国之间平等相向，诸侯国之间关系的维护以各诸侯国核心利益为前提，夷狄入侵，各诸侯国便一致对外。如今我们所倡导的人类命运共同体是在维护本国利益的同时，兼顾他国合理关切。从提出背景来看，诸侯会盟是在各诸侯国战乱频发，局势动荡，需要一个国家站出来维系整个大局，协调各诸侯国之间的关系。如今世界多极化、经济全球化深入发展，国家之间联系更加密切，随之带来的冲突和竞争不断，这时需要各个国家形成共同体意识，在维护本国利益的同时，兼顾他国合理利益。从个体之间关系来看，诸侯会盟，各诸侯国之间虽有国力差距，但是在重大问题谈论时，各诸侯国地位平等，共同商议。我们所倡导的人类命运共同体，各个国家之间地位平等，各个国家共同进步，共谋发展。
管仲是我国历史上最具争议的历史人物之一。孔子曾评价管仲：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。（《论语·宪问》）”管仲辅佐桓公霸诸侯，民众如今仍受到管仲的恩赐，这是对管仲肯定的评价，同时，孔子也批评管仲个人生活奢侈，做事中违背了一些礼的制度。孔子的评价全面而中肯。但是孟子对于管仲的评价却是否定的。“以德服人者王，以力假仁者霸。（《孟子·公孙丑》）”孟子倡导德政、王道，以德治国。在孟子看来，政治的目的是推行德政，培养道德；管仲却把政治看做是帮助桓王称霸诸侯的手段，把道德功利化。
最新《管子》读后感 篇4
在开篇管子就提出了自己的观点：不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。大体意思就是说，不以法推行法度，则国事没有常规；法度不用法的手段推行，则政令不能贯彻。君主发令而不能贯彻，是因为政令没有成为强制性的法律；成为强制性的法律而不能贯彻，是因为起草政令不慎重；慎重而不能贯彻，是因为赏罚太轻；赏罚重而不能贯彻，是因为赏罚还不信实；信实而不能贯彻，是因为君主不以身作则。所以说：禁律能够管柬君主自身，政令就可以行于民众。
在此，管仲就提出了各个法律要素间环环相扣的关系。特别只得称道的是，他认识到了法律的强制性，最后一句同样朴素的体现出了法律面前人人平等的思想。
下面一段是对人才对于国家的作用的论述，再往下则又回到了对法律、刑罚的论述上，但角度却截然不同。他说：民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。翻译成现代文就是：人民没有重罪，是因为过失不大；人民不犯大过，是因为君主不随意赦免。君主赦小过，则人民多重罪，这是逐渐积累所形成的。所以说，赦令出，人民就不加做惕；恩惠行，过失就日益增多。把恩惠和宽赦政策加于人民，监狱虽满，杀戮虽多，坏人也不能制止了。所以说，邪恶的事不如早加禁止。凡行“赦”，总是小利而大害，故久而不胜其祸；“不赦”，则是小害而大利，故久而不胜其福。因此，“赦”，好比奔马的丢弃缰绳；“不赦”，好比瘫病的针炙治疗。对文人只有三宥，对武人一赦都不能有。所谓“惠”，就是多赦，行起来先易后难，久而不胜其祸；所谓“法”，则是行起来先难后易，久而不胜其福的。所以，“惠”，是人民的仇敌；“法”，是人民的父母。最上等的是事先用法制规范人的行止，其次是有错误而能制止，虽有过也不致严重。赦过忘善，人民就不能勉励；有过不赦，有善不忘，勉励人民的政策，就发挥作用了。所以说：英明君主，就是要掌握这善恶的裁决。
由此我们可以看出，当时对于刑罚的轻重也是一个很重要得问题。轻与重之间如何权衡，管子认为：民的仇敌；“法”，是人民的父母。很明显的体现出他法家的观点。他跟韩非一样主张严刑酷法，并且说，明君者，事断者也。体现出他君主专制的主张。正因为此，人们把管仲也列入到法家之中。
下面两段是关于调动人民的积极性保卫君主的地位的问题，本文不作过多论述。在《法法十六》，管仲还提到法律思想的还有两段，一段是：未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛，则民轻生；民轻生，则暴人兴、曹*起而乱贼作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听，则强者立；强者立，则主位危矣。故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信（密）【必】，此正民之经也。在此，他着重强调了法律要事先规定，并让人民知道。否则，不按法律办事，就会使社会处于混乱中。
另一段是：规矩者，方圆之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圆也。多么的精辟！历史的发展同样证明了这一点。而今我们也谈不上真正理解这句话。就算是理解了，我们也没有完全的那样去做。用它来形容德治与法治的关系是再也合适不过。
从这篇文章来看，管子的许多对于法律的论述都非常的精辟，虽然都不可避免的打上了他君主专制思想的烙印。但他对法律的认识却是非常的深刻。由此，我又想到了另一个问题。就是我们现在在讨论和研究法律的起源发展的时候，是不是过多的偏重于西方了。我想这是一个误区，那种认为中华法系微不足道的观点更是错误。就我个人的见解，产生这种偏见的原因可能是因为西方的法律思想得到了推广，而我国由于特殊的经历，没能实现从封建社会到资本主义社会的正常过渡，主要的法律思想又都是从西方移植过来了的，才造成了今天的状况。但如果认真研究的话，我们会发现很多的法律思想在我国古代已经存在，当然不否认我国的确没有西方的那种民主的精神。
有人一提起法家就觉得它就绝对的主张那种“严刑酷法”，而其实上并不是这样。它夜深深的受到其他学派的影响。拿韩非子来说，他就提出：道者，万物之始，是非之纪也，是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。这不就是道家无为而治的思想吗？同样，在另一些地方，韩非又提出正名的思想，与儒家不谋而合，管仲亦然。所以我们在研究某种思想的时候不应该机械的把某个人就同某个学派联在一起，当然为了研究的方便，我们把各个思想分成很多的学派。但不要孤立的这样研究。比如法家，他们代表人物的很多主张中就搀杂着儒家礼教、正名的思想。当然，在总体上法家是反对礼教的，但这种观点是针对当时的奴隶主贵族的，也是具有时代进步意义的。
最新《管子》读后感 篇5
《管子》者，非管仲所做，战国时齐国稷下学宫众贤托管仲之名而述王霸之学也。
在我已读的先秦诸子百家的经典中，《管子》是非常不同的。大多的经典都是阐述“一家之言”，而《管子》则尤其贵于其通融性。在此著作中，儒道法墨阴阳等等不同学派的观点都有所体现，表现了作为第一经济强国的齐国在学术上的极高成就。也正是由于作为成书背景与基础的齐国的繁荣与强大，《管子》中体现了很多超前的观念，与当时其他的经典有极大的不同。当然这也使得《管子》在独尊儒术之后被长期束之高阁，直到近代才越来越为重视。
总体而言，《管子》此书是为治国而服务的，而且书中对经济极为重视，与我现在所读的《商子》大大不同。
首先，《管子》论述了治民。书中强调了治民的关键在于满足民众的需求——精神的与物质的。提出了维护国家存在的纲领——四维：礼，义，廉，耻。其最为重要的观点，便是认为经济的发展是文化道德进步的基础——这确实是振聋发聩——“仓禀实而知礼节，衣食足则知荣辱”是其中最为出色的陈述。我之前曾经在文章中叙述过，我认为中国现在很多的问题：实用主义过分抬头的问题，腐败的问题，国民素质的问题，说到底还是发展的问题，是狂飙猛进的经济发展与道德文化发展不适应的问题。西方谚语说五代方能造就一个贵族，国民素质未必需要达到贵族的水准，但是显然这不是三十年就能尽善尽美的。
其次，管子中蕴含的治国的形而上的哲学体系，则是更多的借鉴了儒道两家的思想：政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。其言“城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以应敌；博地多财，不足以有众。”最为重要的，便是“有道”。同时在具体的治理上，《管子》强调要应用刑法，明于奖惩。
既然是王霸之学，自然重视“形势”。书中所载“蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也。”强调名分与利用大势，故而欲成大事，内里有实，形之有物，成之以势。
出乎我意料，我国的“家国天下”的观念亦是在此书中开始体现。“天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也。”我们民族有着尊崇服从集体的文化性格，不像西方民众强调个体而警惕政府；天下国家更多被联系看待，滋养了沉浸在民族血脉里的牺牲与奉献，这也是东亚文化的一大特点。
除以上之外，《管子》在经济上有着超前的视角。其中论述关于商业流通与物价的观察，阐述了物价贵贱带来的盈利的机会。最为重要的，《管子》在侈靡这一章节中，提出了“提倡奢侈，提倡消费，将会带来更多的就业机会，增加经济的发展”。这一观点在两千多年中无人重视，直到近代才明白这居然是陈述“消费促进就业增加与经济增长”的观点。此节中作者反对过度的储蓄，提倡权贵富豪将多余的钱财消费出去，确实是让人惊叹。
在修身上，书中基本是使用了道家的“至虚极，守静笃”的学说，强调寡欲，去我执，去分别。
《管子》一书，洋洋洒洒，蔚为大观，其中不乏“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终生之计，莫如树人。”之类脍炙人口的名句。但是在读后感中，我不记录之前已经有重复论述的观点，故而虽然《管子》此书周全，此文相比于其他读后感，亦显简短。
最新《管子》读后感 篇6
从题目上就可以看出这一篇是谈法律的作用的。开篇就提到，法制不议，则民不相私；刑杀毋赦，则民不偷于为善。意思是说，法制不容私议，人们就不敢相互营私；刑杀不容宽赦，人们就不敢忽视为善。这大概就是法家的逻辑吧！法制万能的思想表露无疑。这一方面体现出刑罚的威慑作用，但刑罚的威慑作用大概只能使人不为恶；要让人为善，刑罚恐怕难以做到。史书上说，齐国“匹夫有善，可得而举，匹夫不善，可得而诛，民皆勉为善”。不知道是真是假；说法制不容私议，人们就不敢相互营私。更是有点难以理解。或许，在他们那个时代，这一点是行的通的。再加上君主授爵赐禄的大权，就构成了法律。那不就是说君主就是法律吗？这大概是管子的局限。
国君统一立法，百官就都能守法；上面把制度公开，下面行事就都能合于制度。抛开它的历史局限性，这还是有道理的。这里谈到的法律的两条基本的准则。一是法律的统一性。如果法律不统一，那么人民就无所适从。二是，法律的公开化，不公开就不是法律。公开法律的目的就是要人民懂得立君之道。使制度能够得以延续。
在下面几段里，主要论述、列举了圣王所禁止的种。种事项。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。擅国权以深索于民者，圣王之禁也。其身毋任于上者，圣王之禁也。
进则受禄于君，退则藏禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能、进毋功者，圣王之禁也。
交人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。交于利通而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。拂世以为行，非上以为名。常反上之法制以成群于国者，圣王之禁也。饰于贫穷而发于勤劳、权于贫贱，身无职事，家无常姓，列上下之间，议言为民者，圣王之禁也。（壶）【壹】士以为（亡）【己】资，修田以为（亡）【己】本，则生之养，私不死，然后失矫以深，与上为市者，圣王之禁也。审饰小节以示民，时言大事以动上，远交以逾群，假爵以临朝者，圣王之禁也。卑身杂处，隐行辟倚，侧入迎远，遁上而遁民者，圣王之禁也。诡俗异礼，大言法行，难其所为而高自错者，圣王之禁也。守委闲居，博分以致众，勤身遂行，说人以货财，济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。行辟而坚，言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。以朋*为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之禁也。固国之本，其身务往于上，深附于诸侯者，圣王之禁也。看着洋洋洒洒的一大篇，如果放在齐国的法律文书里面一定非常的合适，这简直就是规范的法律条文。这些“圣王”禁止之事又可以分为两个方面：一是，针对贵族的，与现在相比就是针对官僚的；二是针对人民的。贵族不得威胁到君主的统治；人民必须勤奋耕作。