记得学习玄鸟原文及赏析
诗写商之始祖诞生,具有神话色彩,又写成汤、武丁建国、拓疆情况,富有历史意义。以下是帮大家整理的玄鸟原文及赏析，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
原文：
作者：佚名
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
译文：
天帝发令给神燕，生契建商降人间，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。武丁确是好后代，成汤遗业能承担。龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。千里国土真辽阔，百姓居处得平安，四海疆域至极远。四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围大河流，殷受天命人称善，百样福禄都占全。
注释：
⑴玄鸟：黑色燕子。传说有娀氏之女简狄吞燕卵而怀孕生契，契建商。
⑵宅：居住。芒芒：同“茫茫”。
⑶古：从前。帝：天帝，上帝。武汤：即成汤，汤号曰武。
⑷正（zhēng）：同“征”。
⑸方：遍，普。后：君主，此指各部落的酋长首领。
⑹奄：包括。九有：九州。传说禹划天下为九州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。”
⑺先后：先王。
⑻命：天命。殆：通“怠”，懈怠。
⑼武丁：即殷高宗，汤的后代。
⑽武王：即武汤，成汤。胜：胜任。
⑾旂（qí）：古时一种旗帜，上画龙形，竿头系铜铃。乘（shèng）：四马一车为乘。
⑿糦：同“饎”，酒食。
⒀邦畿：封畿，疆界。
⒁止：居住。
⒂肇域四海：始拥有四海之疆域。四海，《尔雅》以“九夷、八狄、七戎、六蛮”为“四海”。或释“肇”为“兆”，兆域，即疆域。
⒃来假（gé）：来朝。
⒄祁祁：纷杂众多之貌。
⒅景：景山，在今河南商丘，古称亳，为商之都城所在。
⒆咸宜：谓人们都认为适宜。
⒇何（hè）：通“荷”，承担。
赏析1
此诗是祭祀殷高宗武丁的颂歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’”据今人的研究，商是以鸟为*腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为*腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜*腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟*腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原部族建立联盟后，统以龙为标志，“龙以建旗”。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。
从文学角度看，此诗成功地应用了对比、顶真、叠字等修辞手法，结构严谨，脉络清晰，其成熟性令人惊奇。先写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，目的是衬托武丁中兴的大业，以先王的不朽功业与武丁之中兴事业相比并，更显出武丁中兴事业之盛美。“宅殷土芒芒”毕竟虚空，不及“邦畿千里”之实在；“正域彼四方”只是商汤征伐四方事业的开始，而武丁时却是“肇域彼四海”，四夷来归，疆域至广。这看似重复的语句，却有根本上的差别，其妙用令人啧啧叹赏。诗中“武丁孙子”，重复一遍形成转折，这是颂歌转折的关键，把中心转到了“武丁”身上，并表明了武丁是伟大的商汤后裔，中心开花，承上启下，结构上极其整饬。最后几句中，“四海来假，来假祁祁”顶针与叠字修辞并用，以补充说明四方朝贡觐见之众多，渲染武丁中兴事业之成功，也有曲终奏雅、画龙点睛之效。此外全诗善以数字作点染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百禄”云云，各尽其妙。
此篇为祭祀颂诗，整诗写商的“受天命”治国，写得渊源古老，神性庄严，气势雄壮。由此来设想这一祭祀场面的话，当是何等的声势浩大，音调宏亮。
赏析2
《诗经》中的《商颂》五篇，是一组内容有联系的庙堂祭祀舞曲，有点类似《楚辞》中的《九歌》。清代桐城派古文学家姚鼐在他编纂的《古文辞类纂》中，把《诗经》中的《颂》与《楚辞》中的《九歌》等一同归入“哀祭类”，显然是看到了这种相似性。与后世的“哀祭类”作品不同的是，它们在感情色彩上的“祭而不哀”，即并不是悼念性的感伤文字，而是庄严肃穆或热烈昂扬的颂歌。《商颂·玄鸟》就是这样一篇典型的诗作。《诗序》说这首诗是“祀高宗也”。高宗，指殷高宗武丁，据说在位时间有五十九年，用傅说为相，政治贤明，是***君王成汤之后最为雄才大略的国君。这首诗就以成汤和武丁作为歌颂赞美的对象。
诗的前七句可视作第一部分，追述商王朝开创的历史，并且揭示了它受命于天的神圣地位。“天命玄鸟，降而生商”，简狄吞五色燕卵而生契，我们当然知道这是上古的神话。但这种类型的神话的.覆盖面很广，“禹母吞蕙苡而生禹，后稷母履大人迹而生后稷”（《论衡·奇怪篇》）；秦祖先女唯吞燕卵而生子大业；甚至几千年后清朝祖先布库里雍顺，也相传是天女佛库伦吞神鹊的红果所生。
西方基督教创始人耶稣的诞生也有类似的传说。在具体的细节上有一点不同，但“不因人气，禀精于天”（《论衡·奇怪篇》），人神交合的本质是一样的，这样诞生的英雄人物自然具有神、人的双重特质。契传十四代而至汤。这首诗郑重其事地宣称天帝命令汤开疆拓土，奄有四海，又遍告各地的诸侯，命令他们承认汤的权威和对四海的控制，以论证商王朝的创建，完全是天帝的意志，具有不可动摇的权力和地位。
诗的后半部分全力歌颂武丁的功绩。商代的先王是奉行天帝的旨意行事的，而武丁尤能恪尽其职。先王的遗业在他的统治下全部完成，贤明的统治赢得四方诸侯前来助祭。为了百姓的安居，他治理疆域，各地的诸侯纷纷朝觐。国内大一统，人民生活昌盛繁荣，字里行间洋溢着商代统治者对武丁的颂扬，流露出对文治武功的踌躇满志，并且满怀信心地预言商王朝“受命咸宜，百禄是何（荷）”。
《玄鸟》虽然是一首祭祀舞曲，但它全文充盈着自信的力量和炽烈的感情，它表现的对武丁功绩的热烈赞美，已经部分越出了天帝庇护的成分，而在实际上突出强调了武丁作为一个雄才大略的人间君主的卓越统治才能，在人神合一的英雄身上，人的成分增强了。商人重巫鬼，这首诗当然不可能“舍鬼神，任人事”，但是诗中对武丁功绩的价值肯定，为庙堂乐曲多少注入了一些人间气象，这就使它不像后代同类作品那样的质木无文，了无生气。
《玄鸟》的音节，用韵铿锵雄壮，它的美学气质与重拙的青铜器和甲骨金文是相同的。《新序·节士篇》载，孔子的弟子原宪“曳杖拖履，行歌《商颂》而反，声满天地，如出金石”。后人评论《商颂》，大多赞它是“黄钟大吕之音”。《玄鸟》是《商颂》的一篇，也符合这个特点。从句法上看，短促的四言通过比较舒缓的五言来调节，错落而归于凝重。六朝的杂言诗是一种被称为长短句的词，应该多少受它的影响，虽然与《诗经》没有直接的渊源关系，但词的参差长短的句式在表情达意上的特殊作用，可以反证《玄鸟》中四言、五言间出错用的妙处。从用韵上看，前四句押“阳”韵，高亢响亮。《颂》是舞曲，其用途决定了它诗、歌、舞三位一体的特点。《礼记·乐记》云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”
虽然这里强调的是内容、精神上的相通，但其形式上的配合也是应该重视的。祭祀伴奏的乐器音质浑厚，歌词需用与之发生共鸣的响亮韵脚；祭祀的舞蹈既热烈又庄重，因此歌词也要配合舞蹈节奏而长短变化，错落有致。
《风》诗中句式多为四言而少变化，恐怕与它配唱而不配舞有关系。舞是变化的，舞曲也不能太单调。铿锵的歌词配上音乐舞蹈，共同构成了庄重典雅的氛围。
在历史学、神话学研究中《玄鸟》很受重视，但它的美学意义常被忽视。它当然没有《国风》情歌的活泼真挚，也没有《小雅》怨刺诗的尽吐胸臆。
它从内容到形式都体现了浓重的祭祀色彩，但它的崇拜天帝与赞美列祖，不是后世仿制之作中的虚情假饰，而是真的由内心而发的崇拜与赞美，在后人看来，它带着浓厚的纯真与稚气。一旦看到这种真诚，我们就不由得被祖先追求美好理想的精神所感动。