记得学习《砚眼》文言文原文注释翻译
在日常的学习中，大家对文言文一定不陌生吧？文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式，却不会非常困难的沟通方法。为了帮助更多人学习文言文，以下是为大家收集的《砚眼》文言文原文注释翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
《砚眼》文言文原文注释翻译
简介
《砚眼》选自明-冯梦龙的《古今谭概》。这本书是一部笑话集，也是一部幽默小品集，共分36部。作者冯梦龙从历代正史及野史笔记中搜集了大量可笑和有趣的故事，揭露社会丑恶现象及各种怪态、病态，既可使读者消遣自娱，也可以益智自警，是一部很具启发意义的读物。
作品原文
砚眼
明有陆庐峰者，于京城待用。尝于市遇一佳砚，议价未定。既还邸，使仆往，以一金易归。仆持砚归，公讶其不类。门人坚称其是。公曰：“前观砚有鸲鹆眼，今何无之？”答曰：“吾嫌其微凸，路值石工，幸有余银，令磨而平之。”公大惋惜。盖此砚佳处即在鸲鹆眼也。
重点字词
1、于：在。
2、待用：等待（朝廷）任用。
3、尝：曾经。
4、佳：好的。
5、砚：砚台。
6、议：议论。
7、定：确定。
8、既：已经。
9、还：返回。
10、邸：官办的旅馆。
11、使：派。
12、往：前往。
13金：银子。
14、易：换。
15、归：返回。
16、持：拿。
17、坚：坚持。
18、是：正确。
19、鸲鹆：鸟名，俗称“八哥眼”。
20、何：为什么。
21、幸：幸好。
22、余：多余。
23、平：使.......平坦。
24、大：非常。
25、门人：此指仆人。
26、邸：官办的旅馆。
27、向：先前、早先。
28、值：遇见
作品译文
明朝有一位叫陆庐峰的人，在京城等待（朝廷）任用。（他）曾经在集市上遇到一块上好的砚台，价格有争议没有定。已经到了官办的旅店之后，他让仆人前往集市，用一两银子把砚台买回来。仆人拿着砚台回来了，陆庐峰觉得它不像原来的砚台而感到惊讶。仆人坚持说就是这个砚台。陆庐峰说：“先前的砚台有个‘八哥眼’，为什么现在没有了？”仆人回答说：“我嫌弃它有一点凸，路上正好遇见石工，幸亏有剩余的银两，让他打磨一下，使它平整了。”陆庐峰十分惋惜。这个砚台的价值就在于这个"八哥眼"。
句子翻译
1.公讶其不类：陆庐峰因砚台的不相同感到惊讶。
2.盖此砚佳处即在鸲鹆眼也：这个砚台的价值就在于这个"八哥眼"
主旨引导
这方砚台之所以博得陆庐峰的厚爱，因为它有这个可贵之处：有个“八哥眼”，这正是它的奇妙之处。可是陆庐峰的仆人却不明白，结果，这个仆人把砚台上的珍奇之处当成了多余的突起之物，擅自决定花钱打磨，结果多此一举，适得其反，报废了一件砚中珍品。说明了仆人自以为是，不懂装懂、好心办坏事，适得其反。正因为如此，陆庐峰才觉得可惜。
启发与借鉴
不要自以为是，自作主张。那砚台值钱的地方正在“微凸”处，而仆人却以为是疵点，结果做了适得其反的事。主观愿望要与客观实际相结合。客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反，好心办坏事。
文言知识
上文“令磨而平之”中的“平”，要理解为“使~~平整”，意为叫石工磨过使微凸处平整。如果不这样理解，译成叫石工磨过平整它，那就不通，因为没有“平整它”这种说法的。因此，在这句话中“平”就成了“使动词”（使动用法）。还有其他的文言用法是：意动用法、名词作动词和特殊语。
作者的主要影响
政治
综述
明崇祯七年（1634年），冯梦龙被选派至福建寿宁担任县令。当时的寿宁位置偏远、交通闭塞、经济贫困、文化落后。冯梦龙筑城墙、设司更，带头捐俸集资修建一些必要的设施。在知县任上，他施行着自己的人生理想：做贤明官员，造福百姓。他尽最大努力减轻民众负担，解决百姓温饱问题，防止百姓因走投无路而铤而走险，减少案件的发生和简化案件的审理程序，以实现无讼的目的。他发布的政纲是劝耕、弥讼、戒溺女，鼓励百姓耕作，劝诫他们不要轻易打官司，不要溺杀女婴。他还消除匪祸虎患，抵御倭寇，崇文兴教，充分展现了他爱民、务实、清廉的形象。
冯梦龙在人口问题上也有自己的见解。他认为“人生二男二女”，势必造成人口大量膨胀，无法养育，因此“不若人生一男一女，永无增减，可以长久。若二男二女，每生加一倍，日增不减，何以养之？”他可算是古代最早突破“多子多孙为福”传统观念的文人。《福宁府志》、《寿宁县志》均将他列入《循吏传》，称他“政简刑清，首尚文学，遇民有恩，待士有礼”。
修城墙，除虎患
冯梦龙上任后是想有大作为的，但他必须面对寿宁的实际。最大的困难是“民无余欠，库无余财”。明代中叶以后，各种社会矛盾激化，鞑靼、倭寇等边患加剧，朝廷开支膨胀，只能通过横征暴敛来维持统治。寿宁这个只有2700多户、11900多人口的山区小县，至冯梦龙上任时，赋税已由原先的4800两白银增加到6082两。不少百姓被迫抗税逃粮。官吏们为完成上级催逼的任务，只好将原有的库存上缴充数。其结果是“历年征集，一空如扫”，“民无余欠，库无余财”，县财政和储备粮食是“一本空薄，递相传受，按纸上分毫具存，欲征完玄虚无用”。加上嘉靖年间，倭寇还曾三次窜犯寿宁县城，残杀百姓，劫掠财物，毁掉城墙。在这种情况下，冯梦龙只能向上级申请一些财政补助，并且用“带头捐俸禄”的办法，发动吏属共同来办一些力所能及的实事。
冯梦龙做的第一件事是修城墙，立谯楼：“申请各台捐俸蠲赎，重立四门谯楼，城之崩溃处悉加修筑”，“又置大鼓一面，设司吏一名于县之门楼”。从而解决了从明嘉靖四十一年（1562年）倭寇毁城以来长达72年未解决的问题。
上任寿宁第一天晚上听到的老虎伤人事件，冯梦龙又了解到：原先“寿宁无虎患，自西门城楼塌毁后，乃有虎”。修复城门后，当地一些人建议“祷于城隍”，但是没有效果。冯梦龙改向民间调查，了解到离城数十里的平溪乡，“有匠周姓者，善为阱”。他亲往拜访，看到“阱”的妙用：就是造一件小屋，中间设置机关，拴一只羊在里面作诱饵。老虎闯入吃羊，触动机关，就被困在屋里，周围埋伏的人就可乘机将之击毙。冯梦龙决定“捐俸造数具，置虎常游处，各畀二羊，责令居民守视，获一虎赏三金。”这个办法很灵：“半载间，山后、溪头及平溪连毙三虎，自是绝迹”。
防倭患抓国防
倭寇三次入侵寿宁这个残酷的事实，使冯梦龙认识到抓国防的重要性。他发现县城之北为镇武山，原先东北角建有“北门”。“今门地尚存，山高处有平地一片，或指为鬼窟。闻倭乱时居民避此，尽遭屠戮。”惨不忍睹，令人望而生畏，于是塞“北门”而另开“小东门”，造成镇武山“岭峻荒凉、绝无人迹”的惨状。
冯梦龙进一步视察全县后发现，寿宁县东南部为福安和宁德县，北面为浙江的景宁、泰顺和庆元，“盖两省之瓯脱”，“五界之门户”。寿宁素有“三关十六隘”之险，“皆在县之南”，再出去就是大海。冯梦龙在《寿宁待志》中明确指出：“闽防在海，而福安正海艘登陆之地，昔年倭寇亦从此道，故四隘特为要害。”怎么守卫呢？他实地勘察后提出：“守隘之具，铳第一，弩次之，虽弓矢亦不逮矣。多蓄硝磺，此最紧着。”
冯梦龙深知，武器是要由人来掌握的。他详细了解到：寿宁县“民兵额编二百名，谓之机兵，亦曰民壮”。因晚明各级政府财力不足，陆续裁减兵员，现“实存一百名”。这些兵员要分别负责“守城垣、库、狱”，“押催钱粮”，“捕衙听差”，“拘提、押解、投递紧要公文”等，也就是说，只够充当衙役、公差之用，“虽谓之无兵可也”，“而铳手、旗手、吹鼓手别无工食，皆占名于额内”。故当年倭寇入侵寿宁时，四隘皆无兵把守。更为严重的是，这些兵员的应有的待遇也无法保障。对此，冯梦龙毫无解决的办法，只能希望“安得烽烟绝警，令郡县再复兵粮之旧哉”！但明知不可为而为之的冯梦龙，针对“兵壮素不娴武”的现状，加强了日常军事训练，取得了一定效果：“余立正教师一名，副教师两名，专主教训，月必亲试，严知赏罚，人知自奋，有稍暇即往演习。”
教育为本修建学宫
冯梦龙发现：寿宁县原先“学校虽设，读书者少。自设县至今，科举斩然。经书而外，典籍寥寥，书贾亦绝无至者”。现实的情况是，县衙左近的学宫已“久倾圮”。于是冯梦龙与教谕、训导商量，利用上级下拨的'修学专用基金“二十八金”，又从十分拮据的县财政中拨出“二十余金”，把原学宫前移、扩大，“堂宇载整，学门重建”。只是“棂星门腐朽”，缺乏适用的大树做梁柱。冯梦龙未被困难吓倒，他了解到，旧吏叶际高欠公家“十金”无力奉还，但他的家中“存山林一区”，可以用来折价抵债，只是因为“路途稍远，求售不得”。冯梦龙又搬出“捐俸”的法宝，拿出自己可怜的薪金，雇人砍伐大树后运到县城。原定旧历正月二日子时开工，因为这是一个吉祥的日子。但到大年初一时，工人不好雇，负责修建的小吏要求延期竖柱立梁。办事雷厉风行的冯梦龙听到汇报后，亲自书写了一个布告贴在学宫之外，申明只要有人出工，不论老少都有奖励，工匠加倍。号令一出，响应者“夜半而云集，比天明，柱已立矣。”
学宫建好后，冯梦龙又把自己在镇江当训导时编的《四书指月》翻印出来，作为教材，且“立月课”，“亲为讲解”，使“士欣欣渐有进取之志。”
禁溺女婴移风易俗
冯梦龙看到“闽俗重男轻女，寿宁亦然，生女则溺之”。他决定“设厉禁，且捐俸以赏收养者”，使“此风顿息”。他亲自撰写了苦口婆心、义正词严的《禁溺女告示》，四处张贴，刻石立碑。《寿宁待志》收进《禁溺女告示》全文。告示开头先摆问题，进行教育，动之以情，晓之以理：“访得寿民生女，多不肯留养，即时淹死，或抛弃路途。不知是何缘故？是何心肠？一般十月怀胎，吃尽辛苦，不论男女，总是骨肉，何忍淹弃？为父者你自想，若不收女，你妻从何而来？为母者你自想，若不收女，你身从何而活？……畜生还怕杀害，况且活活一条性命，置之死地，你心何安？”冯梦龙深知，思想工作不是万能的，要辅之以行政司法强制措施，才能奏效，故他在告示中明确规定：“今后，各乡、各堡但有生女不肯留养，欲行淹杀或抛弃者，许两邻举首。本县拿男子重责三十，枷号一月，首人赏银五钱。如容隐不报，他人举发，两邻问罪。或有他故必不能留，该*呈明，许托别家有奶者抱养。其抱养之家，本县量给赏三钱，以旌其善。仍给照，养大之后，不许本生父母来认。每月朔望，乡头结状中并入‘本乡并无淹女’等语。清代寿宁《龚氏家乘》等族谱中，还收有冯梦龙“戒溺女”的告示摘录。
冯梦龙发现，当地“俗信巫不信医，每病必召巫师迎神，邻人竞以锣鼓相助，谓之打尪，犹云驱祟。”封建迷信妨碍生产，惑乱人心，他力求改革，但效果欠佳，因为这些陋习是结在贫困落后总病根上的一个苦果。病根未挖，苦果难除！他实事求是地说：“自余示禁且捐俸施药，人稍知就医，然乡村此风不能尽革也。”
对官府的赋税恩典、银粮往来、操办收支，冯梦龙敢于亮家底、晒清单。他在《寿宁待志》中详细罗列了万历二十年之后朝廷加派的各种赋税、裁减的各类开销，共六十五项；罗列了泰昌元年以后朝廷减免百姓赋役钱粮，共七项。一项一项，一厘一毫一丝，历历在册。其他关于民兵粮饷增减、工程建设开支以及谷物储存运输等情况，也大都记载得十分清楚，不浑水摸鱼，不做糊涂账。他还为民请命，希望“长民者”了解“寿民之艰”，“垂怜于万一”，减轻赋税。百姓无钱买药，他“捐俸施药”。
明朝灭亡后，他奔走反清，刊刻《甲申纪事》和《中兴伟略》等著作，阐发自己对时政的看法。此外，他还上书弘光帝，提出应效法古制铸造钱币，兴利除弊。
文学
冯梦龙在文学创作上作出了杰出贡献，在文学史上具有重要的地位。冯梦龙诗集今已不存，而由他编纂的三十种著作得以传世，为中国文化宝库留下了一批不朽的珍品。其中流传最广且影响最大的是“三言”，即《喻世明言》（初名《全像古今小说》）、《警世通言》和《醒世恒言》。
冯梦龙编选的“三言”代表了明代拟话本的成就，是中国古代白话短篇小说的宝库。这三部小说集相继辑成并刊刻于明代天启年间。“三言”中每个短篇小说集各四十篇，共一百二十篇，其中明代拟话本约有七、八十篇。“三言”的内容很复杂，其中较多地涉及到市民阶层的经济活动，表现了小生产者之间的友谊；也有一些宣扬封建伦理纲常、神仙道化的作品；其中表现恋爱婚姻的占很大比例，《杜十娘怒沉百宝箱》是其中最优秀的一篇，也是明代拟话本的代表作。总之，明代拟话本较多反映了市民阶层的感情意识和道德观念，具有市民文学色彩。它表现了资本主义萌芽时期的社会风貌，具有鲜明的时代特色。艺术上，“三言”比宋元话本有了很大进步。它与宋元话本一样，具有情节曲折的特点，但它的篇幅加长了，主题思想更集中，人情世态的描绘更丰富，内心刻画上也更细腻。但是，“三言”艺术上也有不少缺点。小说中的矛盾冲突一般不如话本的直接尖锐，语言上文言成分增多了，虽然比较洗炼、流畅，但没有话本的鲜明、生动。
“三言”所收录的作品，有宋元旧篇，也有明代新作和冯梦龙拟作。无论是宋元旧篇，还是明代新作，都程度不等地经过冯梦龙增删和润饰。这些作品，题材广泛，内容复杂。有对封建官僚丑恶的谴责和对正直官吏德行的赞扬，有对友谊、爱情的歌颂和对背信弃义、负心行为的斥责。更值得注意的，有不少作品描写了市井之民的生活。“三言”即表现了资本主义萌牙时期的新思想，又存留有消极、腐朽、庸俗的旧意识。这种进步和落后交织在一起的现象，正是新兴市民文学的基本特征。在艺术表现方面，“三言”中的那些优秀作品，既重视故事完整，情节曲折和细节丰富，又调动了多种表现手段，刻画人物性格。正如《今古奇观序》中所称：“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新，洞心駴目。”这标志着中国短篇白话小说的民族风格和特点已经形成。“三言”是一个时代的文学，它的刊行，不仅使许多宋元旧篇免于湮没，而且推动了短篇白话小说的发展和繁荣，影响深远。
“三言”主要表现以下几方面的内容：（一）通过动人的爱情故事，描写了被压迫妇女追求幸福生活的愿望，抨击了封建制度对妇女的压迫。（二）描写封建统治阶级内部斗争，表现了人民对封建统治者罪恶的愤怒谴责。（三）歌颂友谊，斥责背信弃义的行为。这类作品的大批出现，说明了当时政治的黑暗，社会风气的恶劣；也反映了中叶后城市工商业的繁荣，市民阶层的壮大。
“三言”不仅在当时引起轰动，而且至今仍然受到国内外广大人民的喜爱，成为文学史上少有的经典之作。冯梦龙的小说是最早被翻译成外文的中国文学作品。1735年巴黎出版以英文翻译了两篇冯梦龙的小说《庄子休鼓盆成大道》和《吕大郎还金完骨肉》。19世纪以后，又有五十多篇“三言”中的小说被译为英文，二十四篇译为法文。此外，德文、俄文、意大利文、西班牙文等等文字的译本也很多。
“三言”之外，冯梦龙还有一个“三部曲”系列的小说类书：《智囊》《古今谭概》《情史》。《智囊》之旨在“益智”，《古今谭概》之旨在“疗腐”，《情史》之旨在“情教”，均表达了冯梦龙对世事的关心。而《智囊》是其中最具社会政治特色和实用价值的故事集。除此之外，冯梦龙还曾参与校对精刻《水浒全传》，评纂《太平广记钞》《太霞新奏》，还有《新列国志》《增补三遂平妖传》《古今烈女演义》《广笑府》《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，如研究《春秋》的著作《麟经指月》等。
冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的角度来看，有一个共同的重要特点，就是注重实用。他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性；他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群，为书商带来了巨大的利润。这使得冯梦龙的编辑工作，具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。在《智囊》一书中，也充分体现了这些特点。
戏曲
冯梦龙作为戏曲家，主要活动是更定传奇，修订词谱以及在戏曲创作上提出主张。
冯梦龙创作的传奇作品，传世的只有《双雄记》和《万事足》两种，虽能守曲律，时出俊语，宜于演出，但所写之事，缺少现实意义。冯梦龙之所以重视更定和修谱工作，在于他看到当时传奇之作，“人翻窠臼，家画葫芦，传奇不奇，散套成套”（《曲律序》）的现象严重。为了纠正这种弊端，使之振兴，于是主张修订词谱，制订曲律，以期“悬完谱以俟当代之真才”（《曲律序》）。同时提出“词学三法”，强调调、韵、词三者不应偏废。在冯梦龙看来，一部优秀剧作，应该情真意新，韵严调协，词藻明白，文采斐然，案头场上，两擅其美。冯梦龙正是在这种主张驱使之下，从事传奇更定工作的。
冯梦龙更定的作品达数十种之多，现可考者有17种，其中颇有不少名作，如汤显祖的《牡丹亭》《邯郸梦》、袁晋的《西楼记》、李玉的《一捧雪》《人兽关》《永团圆》《占花魁》，以及《精忠旗》等。在更定过程中，冯梦龙强调关目的真实自然，合乎情理，突出中心，反对枝蔓。更定的《精忠旗》，便是以慷慨大节为主脑，突出岳飞忠君爱国和将士人民对他的爱戴。他还注重人物性格的多侧面刻画，使之生动鲜明。以更好地发挥“传奇之衮钺”的作用。在他更定的《酒家》中，就曾给各种人物以不同的个性特征，“虽妇人女子，胸中好丑，亦自了了”（《酒家序》）。
对于音律，见原作落调失韵处，冯梦龙也总是按谱加以修改，以便于演唱。他要更定汤显祖《牡丹亭》的原因，便是认为这部具有无限才情的杰作，只是“案头之书，非当场之谱”（《风流梦小引》），冯梦龙更定的《牡丹亭》，与汤显祖原著的意趣，虽有所差异，但也的确使之便于用昆腔演唱。《春香闹学》《游园惊梦》《拾画叫画》等昆曲剧目，便有采用冯梦龙定本的地方。冯梦龙更定传奇的工作，对于纠正创作脱离舞台的案头化偏向，繁荣明末戏曲，起了一定的积极作用。
在戏曲表演艺术方面，冯梦龙也有不少精湛之论。他在《双雄记序》中提出，“歌者”必须识别调的宫商，音的清浊，不能“弄声随意”，“唇舌齿喉之无辨”。在更定传奇的眉评中，也时时“提示”演员，何处是“精神结穴”处，戏要做足；何曲演时不宜删略。要求演员应认真领会角色的思想感情，气质风度，以及其所处的艺术环境，演出神情和个性来。这表明冯梦龙在有意地探讨表演艺术的规律，并从理论上作了一些总结。
理论
冯梦龙在思想上敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。冯梦龙重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。他认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”，是真情的流露。在《叙山歌》中，他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质。他重视通俗文学的教化作用，在《古今小说序》中，认为“日诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小说可以使“怯者勇、***者贞、薄者敦、顽钝者汗下”。这些见解对鄙视通俗文学的论调是一个有力的打击。
综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有下面三点。第一，冯梦龙在文学上主张“情真”。他重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。（《有怀》评），又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。落实到小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙别致凄婉如真”，“话得真切动人”，“口气逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，有很高的理论价值。第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。他在《古今小说序》中说：“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，***者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”又在《醒世恒言序》说：“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳，而振恒心”。这里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是闾巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。他在《警世通言序》中举了里巷小儿听《三国》故事受小说人物影响的例子：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾顷从玄妙观听《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”这个例子生动的说明通俗小说的巨大影响力，确不是被奉为经典的《孝经》《论语》这类书所能达到的。所以冯梦龙希望借着这些通俗作品去达到教化的目的。“三言”就是他的实践，他解释“三言”的命名：明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。（《醒世恒言序》）明白地昭示这套书的目的是“导愚”、“适俗”和“习之不厌，传之可久”。
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